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[主观题]

《论语·卫灵公》第三十二章载:“子曰:‘君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。’”以下说法正确的有:()

A.既然善有善报,那么,只要很好地尽了一己天命,就必然会立马带来今生的、现时的好报和好时命

B.“学也,禄在其中矣”,指只要修好道,无论在治世、乱世,皆必然能得志、得功名利禄

C.孔子之意是,耕,若不得天时,也可能“馁在其中”;学,若在治世,自然会“禄在其中”。然而君子“谋道”的原因和目的并不在于“谋食”,而是因为“谋食”,末也,时命也,故不谋;“谋道”,本也,天命也,故谋之。即使在乱世中学道而不得其禄,君子亦将固守正道,故“忧道不忧贫”,虽贫,虽处穷境,不忧贫,唯忧道

D.如同《百万宝贝》女主心怀的是打拳击的梦想,而不单单是成为百万宝贝的梦想,孔子为万民鞠躬尽瘁,尽其角色之道,亦是由他所体悟到的天命所致,并非为了功名富贵,因此,虽身处至为穷困之境,亦固而不滥

E.善报或表现在,当孔子体悟到一己的天命时,即使当生命遭到暴人威胁时,亦毫无畏惧,暴人能伤害到的也只是他的身,其所创立的儒学终成为中华文明的精髓所在,本人成为教化之主。《百万宝贝》女主在走向一名优秀拳击手的过程中,终矗立起一个勇于追逐一己梦想的伟大灵魂,在他人心目中留下痕迹,自己也将知足和平静地离开人世

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第1题

“君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫”这句话出自()。

A.孔子

B.孟子

C.庄子

D.韩非

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第2题

义利之辩是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判断事物价值的标准,下列主张以“利”作为判断事物价值标准的是()。

A.君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫

B.仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱

C.君子喻于义,小人喻于利

D.己欲立而立人.己欲达而达人

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第3题

“义利之辩”是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判断事物价值的标准。下列话语中主张以“利”作为判断事物价值的标准的是()。

A.君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫

B.仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱

C.君子喻于义,小人喻于利

D.己欲立而立人,己欲达而达人

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第4题

有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。()也者,其为仁之本与?”——《论语•学而》
有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。()也者,其为仁之本与?”——《论语•学而》

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第5题

下面说法有误的一项是( )。
下面说法有误的一项是()。

A.《论语·述而》:“子疾病。…‘病”指病势很重。

B.《揠苗助长》:“今日病矣,余助苗长矣。”“病”指生重病。 C.《论语·卫灵公》:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”‘病” 指“担心”。

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第6题

“义利之辩”是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判断事物价值的标准
。下列话语中主张以“利”作为判断事物价值的标准的是()。

A.君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫

B.仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱

C.君子喻于义,小人喻于利

D.己欲立而立人,己欲达而达人

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第7题

“义利之辩”是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判

断事物价值的标准。下列话语中主张以“利”作为判断事物价值的标准的是()。

A.君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫

B.仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱

C.君子喻于义,小人喻于利

D.己欲立而立人,己欲达而达人

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第8题

子曰:“君子道者三”,孔子指的是()。

A.仁者不忧

B.知者不惑

C.勇者不惧

D.忍者无敌

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第9题

子曰:饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。()

A.君子爱财,取之有道。

B.人不堪其忧,回也不改其乐。

C.不义而富且贵,于我如浮云。

D.君子食无求饱,居无求安。

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