你希望自己长得像某位名人吗，或者像你崇拜的某个人吗？

A.像你希望别人如何对待你那样去对待别人

B.别人必须喜欢我，接受我

C.我对别人怎样，别人必须对我怎样

D.像别人希望的那样，去好好对待别人

A.别人必须喜欢我，接受我

B.我对别人怎样，别人必须对我怎样

C.像你希望别人如何对待你那样去对待别人

D.像别人希望的那样，去好好对待别人

A.别人必须喜欢我，接受我

B.我对别人怎样，别人必须对我怎样

C.像你希望别人那样如何对待你那样去对待别人

D.像别人希望的那样，去好好对待别人

B、无效的且不真实的想法

C、无效的或不真实的想法

D、似乎有效而真实的想法

E、以上都不正确

不符合认知曲解中绝对性思考的是A、坚持一种不现实的标准

B、不会因讲错话否定自己

C、思考方式导致完美主义

D、认为达不到标准就是挫败

E、希望别人照自己希望的去做

请帮忙给出每个问题的正确答案和分析，谢谢！

A．别人必须喜欢我，接受我

B．我对别人怎样，别人必须对我怎样

C．像你希望别人如何对待你那样去对待别人

D．像别人希望的那样，去好好对待别人

A.外表方面，你最希望自己的什么地方有变化？他人又希望你什么地方有所改变？

B.你最引以自豪地成就有哪些？

C.你的同事、朋友、领导如何评价你？

D.目前有哪些事情让你感到焦虑、恐惧或绝望？

根据下列材料，请回答下列各题 早年的样子还要好看 陈丹青 ①鲁迅先生的相貌长得不一般，这张脸非常不买账，又非常无所谓，非常酷，又非常慈悲，看上去一脸的清苦、刚直、坦然，骨子里却透着风流与俏皮，可是他拍照片似乎不做什么表情，就那么对着镜头，意思是说：怎么样？我就是这样! ②所以鲁迅先生的模样真是非常非常配他，配他的文学，配他的脾气，配他的命运，配他的地位与声名。我们说起五四新文学，都承认他是头一块大牌子，可他要是长得不像我们见到的这副样子，你能想象么？ ③鲁迅的时代，中国的文艺差不多勉强衔接着西方十八九世纪。人家西方十八九世纪文学史，法国人摆得出司汤达、巴尔扎克的好样子，英国人摆得出哈代、狄更斯的好样子，德国人摆得出歌德、席勒的好样子，俄国人摆得出托尔斯泰或者陀思妥耶夫斯基的好样子，印度还有个泰戈尔，也是好样子——现代中国呢，谢天谢地，总算五四运动过后，留下鲁迅先生这张脸摆在世界文豪群像中，不丢我们的脸。 ④而且鲁迅先生非得那么矮小，那么瘦弱，穿件长衫，一副无所谓的样子站在那里。他要是长得像萧伯纳一般高大，像巴尔扎克那么壮硕，便是一个致命的错误。可他要是也留着于右任、张群那样的长胡子，或者像吴稚晖、沈钧儒那样光的脑袋，古风倒是有古风，毕竟有些旧族遗老的气息，不像他——他长得非常的“五四”，非常的“中国”，又非常摩登。“五四”中国相较于大清国，何其摩登，可是你对比当年的摩登人物胡适之、徐志摩，鲁迅先生的模样既不洋派，也不老派，他长得非常像他自己。 ⑤我记得20世纪70年代联合国秘书长见周恩来，叹其风采，说是在你面前，我们西方人还是野蛮人。这话不管是真心还是辞全，确是说出一种真塞。西洋人因为身材的强大，固然在模样上占了便宜，可是真要遇见优异的中国人，那种骨子里的儒雅凝练，实在是西方人所不及的。好比中国画的墨色，可以将西洋的五彩缤纷比下去。你将鲁迅先生的相貌去和西方文豪比比看，真是文气逼人，然而一点不嚣张。 ⑥有人会说，这是因为历史已经给了鲁迅莫大的地位，他的模样已经被印刷媒体塑造了七十多年，已经先入为主，成为后世公众的视觉符号。是的，很可能是的，但这形象效应是互为因果的。时代凝视这形象，因这形象足以换取时代的凝视。这乃是一种大神秘，俨然宿命。而宿命刻印在模样上—托尔斯泰那部大胡子，是应该写写《战争与和平》；鲁迅那笔小胡子，是应该写写《阿Q正传》。当托尔斯泰借耶稣的话对沙皇说“你悔改吧”，这句话与托尔斯泰的模样很般配；当鲁迅随口给西洋文人看相，说“陀思妥耶夫斯基一副苦相、尼采一副凶相……”这些话，与鲁迅的模样也很般配—大家要知道，托尔斯泰和鲁迅这样子说法，骄傲得很呢!他们都晓得自己伟大，也晓得自己长得有样子。那年萧伯纳在上海见鲁迅，即称赞他好样子，据说老先生应声答道：早年的样子还要好看。这不是鲁迅会讲话，而是他看得起萧伯纳，也看得起他自己。 ⑦在最高意义上，一个人的相貌，便是他的人。 (选自《笑谈大先生》，有删改) 下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的两项是()。(3分) A．五四运动后，因其文学成就，鲁迅先生这张脸摆在世界文豪群像中，也毫不逊色 B．鲁迅先生模样既不洋派，也不老派，和同时代文人学者相比，有他自己独特的个性 C．鲁迅先生的相貌成为后世公众的视觉符号，从根本上讲，这是历史给予鲁迅的地位 D．鲁迅先生说自己早年的样子还要好看，这表现了鲁迅先生的幽默和自信 E．鲁迅先生的作品和他的相貌一样，既文气逼人，又不嚣张