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[主观题]

请给下文标注标点。黄帝神农越人仲景之书文词古奥搜罗广远非渊博通达之人不可学也凡病之传变在

于顷刻真伪一时难辨一或执滞生死立判非虚怀灵变之人不可学也病名以千计病症以万计脏腑经络内服外治方药之书数年不能竟其说非勤读善记之人不可学也又内经以后支分派别人自为师不无偏驳更有怪僻之论鄙俚之说纷陈错立淆惑百端一或误信终身不返非精鉴确识之人不可学也故为此道者必具过人之资通人之识又能屏去俗事专心数年更得师之传授方能与古圣人之心潜通默契今之学医者与前数端事事相反以通儒毕世不能工之事乃以全无文理之人欲顷刻而能之宜道之所以日丧而枉死者遍天下也

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更多“请给下文标注标点。黄帝神农越人仲景之书文词古奥搜罗广远非渊博…”相关的问题

第1题

凡—经之病，治不彻底，或一经之病未罢，又见他经证候的称为A．合病B．并病C．循经传D．越经传E．表里传

凡—经之病，治不彻底，或一经之病未罢，又见他经证候的称为

A．合病

B．并病

C．循经传

D．越经传

E．表里传

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第2题

凡一经之病，治不彻底，或一经之病未罢，又见他经证候的称为A．合病B．并病C．循经传D．越经传E．表里传

凡一经之病，治不彻底，或一经之病未罢，又见他经证候的称为

A．合病

B．并病

C．循经传

D．越经传

E．表里传

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第3题

在"乃为平人之顺脉也"中，"平人"是指（)A、平和之人B、普通之人C、正常之人D、不仕之人

在"乃为平人之顺脉也"中，"平人"是指()

A、平和之人

B、普通之人

C、正常之人

D、不仕之人

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第4题

口头传播因为传之不广、传之不远，因此也不适合于传播带有复杂意义的内容。（)

口头传播因为传之不广、传之不远，因此也不适合于传播带有复杂意义的内容。()

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第5题

在"伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟"中，"三坟"是指（)A、三部古籍B、三皇的著作C、三座高山D、三座大坟

在"伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟"中，"三坟"是指()

A、三部古籍

B、三皇的著作

C、三座高山

D、三座大坟

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第6题

"故伤寒有承气之戒，呕哕发下焦之问"，意在说明：（)A、仲景很耐心B、仲景很谨慎C、仲景很精明D、仲景

"故伤寒有承气之戒，呕哕发下焦之问"，意在说明：()

A、仲景很耐心

B、仲景很谨慎

C、仲景很精明

D、仲景很周到

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第7题

[材料1]孔子说：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。 [材料2]孟子说：

[材料1]孔子说：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。

[材料2]孟子说：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

[材料3]荀子说：凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼仪者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪(“人为”之意)，是性伪之分也。

[材料4]孙中山先生指出：世界人类之进化，当分三时期：第一由愚昧进文明，为不知而行的时期；第二由文明再进文明，为行而后知时期；第三自科学发明而后，为知而后行之时期。以行而求知，困知而进行。

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第8题

伤寒病不经过传变，两经或三经同时出现病证的称为A、合病B、并病C、直中D、越经传E、表里传

伤寒病不经过传变，两经或三经同时出现病证的称为

A、合病

B、并病

C、直中

D、越经传

E、表里传

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第9题

少阳病不愈，传入厥阴的传变规律是A、循经传B、越经传C、表里传D、逆经传E、并经传

少阳病不愈，传入厥阴的传变规律是

A、循经传

B、越经传

C、表里传

D、逆经传

E、并经传

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第10题

阅读下列材料：材料1 孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；因而学之，又其次之；困

而不学，民斯为下矣。” 材料2 孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。” 材料3 荀子说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼仪者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪(‘人为’之意)，是性伪之分也。” 材料4 孙中山先生指出：“世界人类之进化，当分三时期。第一由愚昧进文明，为不知而行的时期；第二由文明再进文明，为行而后知时期；第三自科学发明而后，为知而后行之时期。以行而求知，困知而进行。” ——孙中山．1981．孙中山选集．北京：人民出版社．请回答： (1)简要评析上述材料给出的观点。 (2)材料4揭示的知行关系是什么？

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第11题

"故伤寒有承气之戒，呕哕发下焦之间"，意在说明：（)A、仲景很耐心B、仲景很谨慎C、仲景很精明D、仲景

"故伤寒有承气之戒，呕哕发下焦之间"，意在说明：()

A、仲景很耐心

B、仲景很谨慎

C、仲景很精明

D、仲景很周到

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