东汉哲学家桓谭认为“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣……烛无，火亦不能独行于虚空”；罗马教皇约翰·保

罗二世则认为人的精神和灵魂是上帝直接创造的。下列对二者的观点评析正确的是（）

①前者正确描述了物质与意识的辩证关系

②后者认为现实的物质世界只是客观精神的外化和表现

③二者的观点对于世界本原的认识在根本上是对立的

④二者的观点在思维能否正确认识存在的问题上产生了分歧

A、①②

B、①④

C、②③

D、③④

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更多“东汉哲学家桓谭认为“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣……烛无，…”相关的问题

第1题

东汉前期具有怀疑和批判精神的散文作家是（)。

A.桓谭

B.王充

C.王符

D.崔宴

E.仲长统

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第2题

下列各句中"少"不读"shào"的是（)A、然火少则生气，火壮则食气B、肾家之少火，游行其间C、若命门火衰，

下列各句中"少"不读"shào"的是()

A、然火少则生气，火壮则食气

B、肾家之少火，游行其间

C、若命门火衰，少火几于熄矣

D、纵少觉悟，感叹恨于所遇之初

E、有一少年新娶，未几出痘

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第3题

刘熙载说：“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之。故诗无气象，则精神亦无所寓矣。”这句话说的是什么样的艺术现象？谈谈你对这句话的理解和评价。

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第4题

刘熙载《艺概·文概》说：“文或结实，或空灵，虽各有所长，皆不免著于一偏。试观韩（愈）文，结实处何尝不空灵．空灵处何尝不结实。”“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之。故诗无气象，则精神亦无所寓矣。”试述刘熙载《艺概》的文艺辩证法思想。

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第5题

你怎么看待下面这一场论辩的证明力，这样的论证，是否适用于现代新闻评论？告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而中心跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子•告子上》

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第6题

简析《烛之武退秦师》中烛之武是怎么说退秦师的。

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第7题

精神不能集中，甚则狂乱、失神妄动为A.风邪 B.寒邪 C.暑邪 D.湿邪 E.火邪

精神不能集中，甚则狂乱、失神妄动为

A.风邪

B.寒邪

C.暑邪

D.湿邪

E.火邪