古今字產生的原因包括（）

翻譯下段古文：

孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)

[注釋]

①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。

②[起法正以治之]起：使動用法。

③[重刑罰以禁之]重;加重。

④[今當試去君上之勢]當：若。

⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。

⑥[其善者僞也]僞：人爲的。

⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。

⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。

⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。

①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。

翻譯下段古文：

孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)

[注釋]

①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。

②[起法正以治之]起：使動用法。

③[重刑罰以禁之]重;加重。

④[今當試去君上之勢]當：若。

⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。

⑥[其善者僞也]僞：人爲的。

⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。

⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。

⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。

①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。

指出下列帶括號的詞各屬哪類副詞並翻譯全句。

(1)(蓋)有之矣，我未之見也。(《論語·里仁》)

(2)陳涉少時，(嘗)與人傭耕。(《史記·陳涉世家》)

(3)陳涉王，(凡)六月。(《史記·陳涉世家》)

(4)臣願(頗)採古禮，與秦儀雜就之。(《史記·劉敬叔孫通列傳》)

(5)朕在位(僅)將十载，實賴忠賢左右，克致小康。(《舊唐書·劉太真傳》)

(6)良殊大驚，(隨)目之。(《史記·留侯世家》)

(7)[郅都]嘗從入上林，賈姬如厕，野彘(卒)入厕，上[漢景帝]目都，都不行。(《史記·酷吏列傅》)

(8)紂貴爲天子，死(曾)不若匹夫。(《史記·淮南衡山列傳》)

(9)憶昨元和初，(忝)備諫官位。(白居易《傷唐衢二首》)

(10)且庸人(尚)羞之，况於將相乎？(《史記·廉頗藺相如列傅》)

(11)煢煢孑立，形影(相)弔。(李密《陳情表》)

(12)獨坐幽篁裏，彈琴後長嘯。深林人不知，明月來(相)照。(王維《輞川集·竹裏館》)

①不知夫射者方將脩其(碆盧)，治其(矰繳)，將加己乎百仞之上，被(礛磻)，引微繳，折清風而抎矣。(《戰國策•楚策四》)

②先王之制，大都不過(參國)之一。(《左傳•隱公元年》)

③歸(謝)袁本初，兄弟不能相容，而能容天下國士乎？(《三國志•魏書•賈詡傳》)

④起，矯命以責賜諸民，(因)燒其券，民稱萬歲。(《戰國策•齊策四》)

⑤在晉中興，玄風獨扇，爲學窮於(柱下)，博物止乎《七篇》。(《宋書•謝靈運傳論》)

⑥僕之先非有(剖符丹書)之功。(司馬遷《報任安書》)

⑦鐵衣遠戍辛勤久，(玉箸)應啼别離後。(高適《燕歌行》)

⑧先是，後元年，(侍中僕射)莽何羅與弟重合侯通謀為逆。(《漢書•霍光傅》)

⑨陵未没時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴(上壽)。(司馬遷《報任安書》)

⑩(太乙)近天都，連山到海隅。(王維《終南山》)

解釋下列句中加括號詞的詞性、作用，並翻譯全句。

①自今日既盟之後，鄭國而不唯有禮與强可以庇民者(是)從，而敢有異志者，亦如之。(《左傳·襄公九年》)

②有衆逐虎。虎負嵎，(莫之)敢攖。(攖：碰;觸犯。)(《孟子·盡心下》)

③晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂爲人君!惟其言而(莫之)違。”(《韓非子·難一》)

④故人苟生(之)爲見，若者必死;苟利(之)爲見，若者必害。(《荀子·禮論》)

⑤爲事利，争貨财，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，侔侔然唯利(之)見，是賈盗(之)勇也。(《荀子·榮辱》)

⑥義(之)所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與(之)不爲改視，重死持義而不橈，是士君子(之)勇也。(《荀子·榮辱》)

⑦無乃非盟載之言，以闕君德，而執事有不利焉，小國(是)懼。(《左傳·襄公二十八年》)

⑧是夫也，將不唯衛國(之)敗，其必始於未亡。烏呼!天禍衛國也夫？”(《左傳·成公十四年》)

①晉人不得志於鄭，以諸侯復伐之，十二月癸亥，門其三門。(《左傳·襄公九年》)

②陳氏之施，民歌舞之矣。後世若少惰，陳氏而不亡，則國其國也已。(《左傳·昭公二十六年》)

③二月癸未，晉悼夫人食輿人之城杞者，絳縣人或年長矣，無子。而往與於食。有與疑年，使之年。(《左傳·襄公三十年》)

④公祭之地，地墳;與犬，犬斃;與小臣，小臣亦斃。(《左傳·僖公四年》)

⑤群公子皆鄙，唯二姬之子在絳。(《左傳·莊公二十八年》)

⑥於是使勇土某者往殺之，勇士入其大門，則無人門焉者。(《公羊傳·宣公六年》)

⑦得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下;行一不義，殺一不辜而得天下，皆不爲也。(《孟子·公孫丑上》)

⑧臣聞騏驥盛壯之時，一日而馳千里;至其衰老，駑馬先之。(《史記·刺客列傳》)

⑨夫足下欲興天下之大事而成天下之大功，而以目皮相，恐失天下之能士。(《史記·酈生陸賈列傅》)

指出下面例句中的“及”字用的是本義、引申義還是假借義？

①故不能推車而及。(《左傳•成公二年》)

②生莊公及共叔段。(《左傳•隱公元年》)

③公日：“無庸，將自及。”(《左傳•隱公元年》)

④不及黄泉，無相見也。(《左傳•隱公元年》)

⑤彼衆我寡，及其未既濟也請擊之。(《左傳•僖公二十二年》)

⑥十五歲矣。雖少，願及未填溝壑而托之。(《戰國策•趙策四》)

⑦子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”(《論語•衛靈公》)

⑧屈完及諸侯盟。(《左傳•僖公四年》)

標出以下兩首詩的平仄，指出其中的拗救，同時寫出其平仄的基本句式。

與諸子登峴山(孟浩然)

人事有代謝，往來成古今。

江山留勝迹，我輩復登臨。

水落魚梁淺，天寒夢澤深。

羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。

過陳琳墓(温庭筠)

曾於青史見遺文，今日飄蓬過此墳。

詞客有靈應識我，霸才無主始憐君。

石麟埋没藏春草，銅雀荒涼對暮雲。

莫怪臨風倍惆悵，欲將書劍學從軍。