你如何理解亚里士多德的实体学说？

亚里士多德认为第一哲学研究的主要对象是“是者”，亚里士多德说：“我们可以在很多意义上说一件东西是，但一切是者都与一个中心点有关系，这个中心点是确定的东西，它毫无歧义地被说成为实体。”我们可以看到“是者”所表示的众多意义都与一个中心意义相关，这个意义就是“实体”。 亚里士多德根据系词“是”联结判断的主词和谓词的用法，揭示了实体的意义。按照他的逻辑区分，主词和谓词分属两类逻辑范畴。主词所属的范畴是“实体”，谓词所属的范畴是属性。他把范畴数目归纳为十个，除“实体”之外，其他九个分别是实体的“数量”、“性质”、“关系”、“位置”、“时间”、“状态”、“活动”和“受动”。只有实体可以充当主词，其他九个范畴都是用来表述主词的谓词。亚里士多德说：“只是由于实体这个范畴，其他任何范畴才能‘是’。实体必定是首要的，即，非限定意义上的、无条件的‘是者’。”从“S是P”的判断形式出发，亚里士多德将实体与属性类范畴的关系说成是主次关系。“S是P”有先后之别，S在先，P在后。这一逻辑区别的哲学意义是：实体是先是的东西，属性是后是的东西。亚里士多德说：“实体在定义上、认识顺序上、时间上都在先。”“定义上优先”指实体是本质，而属性是依赖实体的性质，“是者”的定义首先必须包括关于实体的定义，“认识顺序上优先”指认识“是者”的认识过程首先是指出它是某一个东西，然后进一步认识这个东西有什么属性，“时间上优先”指“是者”表示的存在首先是实体，其次才是依赖于实体而存在的属性。 亚里士多德说：“某些东西，我们说它们是，是因为它们是实体，另一些东西则是因为它们是实体的属性，还有一些东西则因为它们是趋于实体的过程、实体的毁灭、缺乏、性质或者是实体的产生，生成，或者是实体的相关者，或者是所有这些东西以及实体自身的否定。正因为这个道理，我们说，即使非是者也是什么都不是的东西。”这里说明了多种多样的属性都因围绕着实体这个中心而有意义。就实体和属性的关系而言，实体是独立存在，不依赖其他东西而存在，属性必须依附于实体才能存在，因此，属性虽然也是一个东西，但却是依附于另一个“是者”，任何属性都是实体的属性。在此意义上“是者”的中心意义是实体。 亚里士多德对判断的主词作了进一步的区分，有些主词只能作为主词来使用；有些主词既可以用作主词，也可以用作谓词。第一类主词就是专名，第二类主词则是通名，通名指示种和属，专名指示个别事物。亚里士多德在《范畴篇》中明确地说：实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，是既不表述也不依存于一个主体的东西。例如，个别的人或马。在第二性意义上所说的实体，指的是涵盖第一实体的属以及涵盖属的种。例如，个别的人被涵盖于“人”这个属之中。而“人”又被“动物”这个种所涵盖。因此“人”和“动物”，被称作第二实体。这段话肯定了个体事物是第一实体，而种和属是第二实体。作为主词的专名的逻辑形式是“S是自身”。这样的判断没有谓词，系词“是”的作用是指称主词，好比指着一个事物，说它就是“这一个”所有专名的意义都是“这一个”。亚里士多德在《形而上学》中说，“这一个”是第一实体。 除了《范畴篇》和《形而上学》中关于个别事物是第一实体的论断之外，《形而上学》的Z、H两卷又提出了形式或本质是第一实体的讨论。亚里士多德说：“定义是其所是的表达，其所是在完全的、首要的和无条件的意义上被归诸实体。”“S是Df”是定义的逻辑形式，其中的“是”，表达出主词与定义之间的等同关系。如果被定义的主词是一个实体，那么定义表达的本质就是实体本身。就是说，第一实体是本质，正如亚里士多德所声称的那样：“形式和本质是第一实体。” 我们看到，亚里士多德在不同的场合谈到第一实体的不同意义。他在《范畴篇》中明确地说：“实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，是既不表述也不依存于一个主体的东西。”《范畴篇》认为个别事物是第一实体，第一实体是一切所是的东西的最基本的载体。亚里士多德在《形而上学》中说“这一个”是第一实体。“这一个”表示“是者”指称的个别事物的存在。在《形而上学》中的Z、H两卷，亚里士多德又认为可感觉的个别事物由形式和质料构成，形式先于本质。因此，他提出了形式是第一实体的主张，认为第一实体是“其所是”。 在亚里士多德那里，本质(其所是)、定义和形式是同义词，他说：“本质和形式是等同的。”他所说的“形式”与柏拉图所说的“理念”或“型相”在希腊文中是同一个词，都表示普遍性。这样就产生了一个问题：如果第一实体是“这一个”，那么它就是个别事物，如果第一实体是“其所是”，那么它就是普遍的形式。第一实体到底是个别的还是普通的?再说，“这一个”所指称的不是任何属性，而是个别事物的存在，而“其所是”表示的不是个别的存在而是本质属性。这样又会产生这样一个问题，第一实体到底是事物的存在还是本质呢? 亚里士多德试图调和实体的个别性和普遍性、存在和本质之间的对立，探讨所谓的实体的个别化原则的问题。他试图把本质个别化，把个别化的本质作为第一实体。但是，在亚里士多德的体系中，本质是不能被个别化的，因为本质由定义表达，而根据他的逻辑，定义的一般形式是“种加属差”，任何定义必然是普遍的而不能是关于个别事物的定义。因此，他的这一方案并不能解决他的第一实体理论所遇到的困难。