对后现代文化有一种概括,就是:中心变成了边缘,系统变成了断裂,整体变成了碎片,深度变成了平面,价值变成了虚无。在后现代艺术中,复制取代了原创,操作取代了想象,破碎取代了整体,过程取代了作品。艺术形象完全变成了模型的模型、模仿的模仿。 这段文字反映出作者对后现代文化的态度是()。
A.欣然认同
B.不能接受
C.勉强接受
D.不置可否
A.欣然认同
B.不能接受
C.勉强接受
D.不置可否
第1题
A.欣然认同
B.不能接受
C.勉强接受
D.不置可否
第2题
A.欣然认同
B.不能接受
C.勉强接受
D.不置可否
第3题
A.促进了教育的目标、过程、组织结构、课程、学习模式、参加者等的多元化
B.学科知识的生产和传播的功能不再在教育中具有支配性的地位,它对多元教育有一定的贡献,但不是教育的全部
C.后现代教育的去中心化和开放“边界”
D.使课程活动演变成一种随个人文化兴趣漂流的“语言游戏”
E.向教育提供了一条从“课程开发”转向“课程理解”的新思路,拓展了课程研究的领域和丰富了教育的话语
第4题
A.它给人一种缺乏深度的全新感觉
B. 历史意识消失了,产生了断裂感觉
C. 以往的表意链结构发生了断裂,形成了新的语法结构及句型结构
D. 它带来一种特有的情感强度,即“忸怩作态的崇高”或者“歇斯底里式的崇高”
第5题
B、对“变样”的讨论把法默尔引向了突出强调“对‘他人'开放,偏好多样性,反对元叙事以及反对既定秩序”的“反行政”立场,这种“反行政”的后现代道德立场意味着公共行政的实践应该构造和实施成为一种反独裁主义的实践活动。
C、法默尔指出:“后现代性表明,公共行政的所有项目都应该进行变革。这些变革的根本原因在于,任何后现代行政都应该旨在以一种我们称之为反行政的方式履行自己的职责。然而,我们不能提出任何规定,因为这也必须接受解构。公共行政像任何其他专业一样也构成了一个格栅。后现代行政人员很可能就是善于实践和发展反行政意义的人。
D、法默尔通过“变样”这个术语来探讨公共行政的道德世界,在他看来,“变样”意味着一种对行政人员应该怎样与他人相处这一问题的基本关注,意味着重新强调受压迫、被抑制以及被排斥的群体。
第6题
A.昆仑山就是《山海经》里所说的岷山山脉
B.泰山和昆仑具有相同的地位,也成了一种象征
C.全中国自古以来就有一种民族文化的同源意识
D.人类的文明就起源于昆仑这一天地之交的结点
第7题
【题目描述】
31.数字技术的发展,为文化遗产的保护提供了全新的高科技手段。各个国家纷纷推出相关的措施和计划。然而,数字技术毕竟只是技术手段,最终不可能代替人类的智慧和精神。如果没有正确的理念加以引导,它可能堕落成“数字陷阱”。虚拟性有可能让一种文化变成一种“真实的”幻境,同时也会使那些不具传播强势的文化样式受到来自“文化单极化”的挤压,从而在“马太效应”中更加速其消亡。
下列符合作者观点的一项是( )。
A.只要有正确的理念加以引导,数字技术就可以为文化遗产提供很好的保护。
B.正确理念的引领是把数字技术应用于文化遗产保护领域的前提
C.数字技术的虚拟性对强势文化有利,而对弱势文化不利
D.数字技术会导致文化遗产保护领域中“马太效应”的出现
【我提交的答案】: B |
【参考答案与解析】: 正确答案:C |
31.C。【解析】细节判断题,A选项必要条件变成了充分条件,B选项颠倒了逻辑先后顺序,D选项无中生有。
【我的疑问】(如下,请求专家帮助解答)
我认为此题应该选择B,因为C太绝对了,题目中说的是“虚拟性有可能让一种文化变成----同时也会---”这都是有可能的,而C说的太绝对了。B是对的,因为数字技术应用到文化遗产保护具有一个前提条件就是正确理念的引领,否则将有可能导致文化的消亡。
第8题
A.文化学派
B.环境学派
C.结构学派
D.权力学派
第9题
我国自古有谚云:“南人善舟,北人善马”,就是对民族传统体育文化具有地域性的生动概括。()
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